(標準模式)
人類從SOP標準程序的迷失中覺醒！
尊重業力！
生命中提昇的契機！
慎用語言文字語法文言或口語化
道場制度化與佛規禮節有何分別，其影響如何
Maybe one day maybe today
道場制度化與佛規禮節有何分別，其影響如何
「制度」與「規矩」之別
制度(由外)上管下～錯了處分～
強制執行刑責矯正～暴政鞭刑～
畏懼罰責陽奉陰違
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道」
佛規禮節
規矩(內發)引導式～失誤調整～
以禮約束博學明道～德政攝心～
心知肚明抱道奉行
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」
以身示道
老實修行
差之毫釐 失之千里
慎思明辨 謹言慎行
人云亦云 盲修瞎練
誤人誤己 得不償失
現今宗教框限牽制信徒居多，正統宗教應是給予靈性平安而非恐嚇或令人畏懼，當有個人福報說成是神的賜福，使得信眾產生貪功好德之心，如因身體不適凡事不順又說是不誠心所至云云...都要明智判斷。
吾等求道修行更非一般宗教歸依或洗禮，乃是求教一代活佛明師指點修成回天大道，
一切唯心；知人者智，自知者明，何從自知...學佛知己開始，存佛心,說佛言,行佛事，在聖事上精進，凡事上鍛煉。
生命有限，多接近善知識產生正能量於末法中確實重要。孟母三遷即是最好的佳例。常持聰明智慧心～合天同,定神玄,玅慧通。
道場宗教化確實可惜！怪力亂神著實令人慨嘆。
聽懂話不僅是聽話
用心聽不是用耳聽
自性佛堂才是正道
佛堂禮佛是學佛迴光返照
找到自性金剛不變不壞不生不滅
觀自性成菩薩的自在地
《提醒人是「神」，是宗教存在的最大意義》
合一 整合先定點
1.非計較分別笨
不想不愛不願意太聰明～所以謂之「大智若愚」
2.資源共享
(有飯大家吃)
共享資源
(大家有飯吃)
周前人「秩序」
(慎用字遣詞先後)
3.辯論找真理非論輸贏
真理站在我這邊
輸了幸福健康
4.同心同德
合同天心也
人人「向內求」
不行而至
不勉而中
不求自來～錢～
5.智慧見(利劍)
6.去中國化？
西方找東方心靈
東方學西方科技
7.讓～行人優先的分寸
貪可以嗎?
不貪行嗎?
分寸為何！
多言數窮不如「守中」
(守中？大器！)
8.氣定神閒
氣～調呼吸
閒～神安掌握如來剎那當下
寬恕～寬宏大量
9.不怕念起，只怕「覺」遲.
覺者何也
制心一處
言語道斷
10.有嗎！
有！ 有喔？
口氣用語
差別何在
11.平心靜氣看佛燈～佛光
12.人生大夢一場～幻象
假聰明。智慧真
《多元整合之道》
每種思維存在都有其價值，東方向來王道不強制推銷僅供參考，西方民主霸道強勢文化侵略到處推民主，東西都有互補長短之用，並非一昧自以為是，惟我獨尊。
試問：
1.有無超越哲學邏輯的思維層次？
2.低次元如何凌駕高次元思維模式呢？
3.為何以西方邏輯思維標準來評定東方神學的價值？
4.如何斷定道德經及道家是模糊思想？
5.是非黑白，如同白天夜晚是同時存在的，封建與民主亦是各有利弊，多元整合應由時勢驗証。
還是「非是即非」狹隘的二元對立呢？
東方思維以西方哲學邏輯標準來論斷有道理嗎？
神學與哲學文字不同探討領域當會有差異，學術界以外還有政治界教育界教育界宗教界...是平行單位，研究領域的差異而在表述上有所差異實屬必然。
在根本上深入，非枝末上著墨，唯有提昇境界提高維次，方可通徹涵蓋，否則只能以低階層次各自表述堅持己見，爭論不休。
頂著權勢地位或高學位的光環，模稜兩可的話術無據的斷論，引入去中國化思維及多元化的愚民言論，強制台灣接受西方美式民主多元化社會已失公正，偏頗模糊言論造成社會對立，如此民主言論自由實是社會亂源之禍根。民主的悲歌！
還在主流意識，高捧民主制度的框限中迷惑嗎！包容多元化思維是在尊重及祝福的框架下施行，絕不同於強制認同，東西整合是應時地人文環境，尊重個人團體的選擇，過程中自主性利他性高，自我選擇當然責任自負。正是末法中玉石分判的時代趨向。
～道法自然～
子入大廟，每事問...是禮也。
國外傳道是可行的，但要合乎當地需求，即所謂因人而異因地制宜，方得道之精髓而非皮骨～如同達摩祖師老水還潮傳道中土，以心印心心法傳承，不立文字～教外別傳即是。
道本一理，原無二教，法傳萬千，法千變萬化而根本不變以應萬變。
傳道猶如施藥，
因人而異，最重要的是他覺得口渴時才需要水喝
延伸至國外道務，姑且不論未深入了解當地信仰，毫不尊重便自以為是的認為我這道是最好的，奉神的旨意而來，傳給你們(此即基督教宣教士過度執著，引人詬病，甚至引發宗教戰爭的原因之一)，這是另一種方式的侵略行為，難道沒有擾亂當地信仰秩序之嫌嗎？(請參閱影片～沉默)
此即孔老夫子為何要了解當地的禮才不失禮，才有理合於道。
