先天整合

人心合天同道法自然同，大顯終大化不易隱真常。

考劫玉石判暗釣真良賢，先天之兄弟合同還歸一，

一本散萬殊萬殊歸一同，道法彌天然祖師勒收圓。

內修先天心不整自然合，人心合天時合同和天同，渡人先度己己達好達人，樹大分枝茂分裂理當然，大顯終大化萬化理不化，道隱低微處不易是真常。

大道應萬變變易至簡易，陰陽消長運自強永不息，考劫玉石判暗釣賢良人。

先天之兄弟合同還歸一，一本萬殊散萬殊當歸本，道法彌天然老祖勒收圓。

天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。

《陰符經》李筌注

　

陰符 經	神仙抱一演道章
	富國安民演法章
	強兵戰勝演術章

　

　

　

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〈神仙抱一演道章〉
　　觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。
　　注：「黃帝得賊命之機，白日上昇。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。」
　　五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
　　注：「人因五味而生、五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝。久之則積氣薰蒸、人腐五臟，殆至滅亡。後人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息無味。神仙之術百數，其要在抱一守中。少女之術百數，其要在還精採氣。金丹之數百數，其要在神水華池。治國之術百數，其要在清靜自化。用兵之術百數，其要在奇正權謀。此五事者，卷之藏於心、隱於神；施之彌於天、給於地。宇宙瞬息，可在人之手；萬物榮枯，可生人之身。黃帝得之，先固三宮，後治萬國，鼎成而馭龍上昇於天也。」　　天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。
　　天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。
　　注：「大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷繫夏臺，周囚羑里，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天殺之機也，起陸而帝。君子在野，小人在位，權臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武伐紂，項籍斬嬴嬰，魏廢劉協，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆，天人之機合發，成敗之理宜然。萬變千化，聖人因之而定基業也。」
　　性有巧拙，可以伏藏。
　　注：「中慾不出，謂之啟；外邪不入，謂之閉。內啟，是其機也。難知如陰，不動如山。巧拙之性，使人無閒而得窺也。」
　　九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
　　注：「兩葉掩目，不見泰山；雙豆塞耳，不聞雷霆；一椒掠舌，不能立言。九竅皆邪，不足以察機變。其在三者，神心志也。機動未朕，神以隨之。機兆將成，心以圖之。機發事行，志以斷之。其機動也，與陽同其波。五嶽不能鎮其隅，四瀆不能界其維。其機靜也，與陰同其德。智士不能運其榮，深間不能窺其謀，天地不能奪其時，而況於人乎！」
　　火生於木，禍發必剋；姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。
　　注：「火生於木，火發而木焚；奸生於國，奸成而國滅。木中藏火，火始於無形，國中藏奸，奸始於無象。非至聖不能修身鍊行，使奸火之不發。夫國有無軍之兵，無災之禍矣。以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。」　

〈富國安民演法章〉
　　天生天殺，道之理也。
　　天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
　　注：「天地與萬物生成，盜萬物以衰老；萬物與人之服御，盜人以驕奢；人與萬物之上器，盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其宜，三才遞安其任。」
　　故曰：「食其時，百骸理；動其機，萬化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。
　　注：「人皆有聖，人不貴聖人之愚。既睹其聖，又察其愚，復睹其聖。故《書》曰：專用聰明，則事不成；專用晦昧，則事皆悖。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當衰亂之時，人皆謂之不神。及乎逢成湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。」
　　日月有數，大小有定；聖功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，輕命。
　　注：「季主凌夷，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開國之機，而莫能知開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰知機，其神乎。機者易見而難知，見近知遠。　

〈強兵戰勝演術章〉
　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。
　　注：「人之耳目，皆分於心而竟於神。心分則機不精，神竟則機不微。是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目。任一源之利，而反用師於心，舉事發機，十全成也。退思三反，經晝歷夜，思而後行，舉事發機，萬全成也。」
　　心生於物，死於物；機在於目。
　　注：「為天下機者，莫近乎心目。心能發見，目能見機。秦始皇東遊會稽，項羽目見其機，心生於物，謂項良曰：彼可取而代之。晉師畢至於淮淝，苻堅曰：見其機，心死於物，謂苻融曰：彼強敵也，胡為少耶。則知生死之心在乎物，成敗之機見於目焉。」
　　天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
　　注：「天心無恩，萬物有心，歸恩於天。」　　至樂性餘，至靜性廉。
　　注：「樂則奢餘，靜則貞廉。性餘則神濁，性廉則神清。神者智之源，神清則智明。智者心之府，智公則心平。人莫鑒於流水，而鑒於澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫聖人者，不淫於至樂，不安於至靜，能棲神靜樂之間，謂之守中。如此施利不能誘，聲色不能蕩；辯士不能說，智者不能動，勇者不能懼。見禍於重開之外，慮患於杳冥之內。天且不違，而況於兵之詭道者哉。」
　　天之至私，用之至公。
　　注：「天道曲成萬物，而不遺椿菌鵬鷃。巨細修短，各得其所，至私也。雲行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。聖人則天法地，養萬民，察勞苦，至私也；行正令，施法象，至公也。孫武曰：視卒如愛子，可以俱死；視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子。是故令之以文，齊之以武。」
　　禽之制在氣。
　　注：「玄龜食蟒，鸇隼擊鵠，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚，狼犿嚙鶴，餘甘柔金，河車服之。無窮化玉，雄黃變鐵。有不灰之木、浮水之石。夫禽獸木石得其氣，尚能以小制大，況英雄得其氣，而不能淨寰海而御宇宙也。」　　生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
　　注：「謀生者，必先死而後生；習死者，必先生而後死。鶡冠子曰：不死不生，不斷不成。孫武曰：投之死地而後生，致之亡地而後存。吳起曰：兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。恩者，害之源；害者，恩之源。吳樹恩於越而害生，周立害於殷而恩生。死之與生也，恩之與害，相反糾纏也。」　　愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
　　注：「景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不揚波。日月薄蝕，五星失行，四時相錯，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理為亂之機。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族，六府三事，無相奪倫，百穀用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重賦苛政，上下相蒙，懿戚貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕墻，百姓流亡，思亂怨上。我以此時物文理為理亂之機也。」　　人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期勝。
　　注：「賢哲之心，深妙難測。由巢之跡，人或窺之。至於陰變無方，自機轉而不窮之，智人豈虞之。以跡度心，乃為愚者也。」
　　故曰：「沉水入火，自取滅亡，自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推，而變化順矣。」是故，聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象；入封甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！

今心一念間

今心一念間，投世了因緣，功圓果滿後，還歸一場空，悟淨能悟空，真空清陽昇，一絲都不掛，火燒灰飛空｡

初學門徒！有佛依止，佛種心田，勤耕修煉，他日出師，以何作主，
從戒為師，到覺依止，當家自主，不離佛祖！學修習練，師父護持，
入世火煉，各自主持，動心忍性，誰是佛主！認真作主，永續常存。

執苦於經驗，阻礙新體驗！老而不死謂之賊，此心賊不死，人生老是輸，老輸或老師，老好為人師，不如早點死，投胎待覺悟，重新來出世，體驗真幸福，瘋瘋又顛顛，誰是誰老師｡

哪來高下，尊卑束縛，眾生平等，分享互助，放下束縛，框限解除，

穿越恐懼，信任復甦，赤子誠心，清新輕盈，面對穿越，安然喜悅。

大師大輸，果然大輸，輸贏人生，體面如何，濟公瘋癲，欽示告知，

垂象不察，天時不分，各家經書，囫圇一吞，一頭陷入，絲毫不知，

講經說法，我執法執，經典神通，稱師作祖，天地不察，智慧不開，

學而不思，靜心反思，自然照現，道法自然，境由心念，今心一念，

萬法叢生，此心不死，六賊當道，認賊為父，六道輪迴，習性轉世，

修煉盡淨，去濁純青，超凡入聖，純陽之體，天理流行，還歸理域。

經典何其多，字字是真言，閱遍大藏經，真言藏心田。

試卷與身來，答案藏心間，自性試金石，神性人世間，勤練功夫深，

厚植德性田，天地人同源，包容大一點，彌放即洞穿，勒收返理天｡

天音神韻

天道無聲臭，靜聽空谷音，道隱無形象，認理明大道，
借假來修真，真空中玅有，陰陽輪迴轉，分寸吾心中，
天地吾獨尊，唯吾道知足，建德隱如偷，韜光養晦中，

大顯易大化，自然循環中，問題浮出顯，答案明心中，
撥雲即見日，如來神掌中，相對源於一，速返靈台中，
迴光返照時，清楚明白空，性本大光明，何須再說明，
真理無言語，道在虛空理，旨在心覺明，良心印天理，
人道本一體，理在兩極理，火煉功純青，超凡入聖理，
拋枷捨業清，天然方為道，道理自然明，浩瀚無垠天，
天邊即眼前，大小一週天，五臟都俱全，眾生本具足，
如來自性田，本來之面目，平常嬉戲間，戒律約束人，
可脫苦海淵，牢獄難框束，性靈自在天，超越理慾圈，
分寸明心田，優游在其間，閑雲與野鶴，老友伴身邊，
天人一和諧，道隱抱心中，跳出天外天，逍遙活神仙。

人不能像鳥般自由的飛翔，魚般的悠游，本分的侷限，讓人從有限到無限，從有形明白無形，形而上的寬敞自在，多由淨心收束開始，因放難收而感受到約束，習性所致肯定受剝除之苦，世間成就均受磨練而成，何況修行乃除累世習氣豈能不苦，約束只是入門功夫而已，戒律約束人，可脫苦海淵，解脫盡淨何須戒律束縛，經驗磨練功夫深厚，脫殼飛昇方為真人。晶鑚恆久遠，一顆永流傳。將陳倉中塵封晶鑽找回擦亮，復其原貌如此而已，脫去塵封累世之習，磨考苦痛決心之外也需因緣助力，盡人事聽天命隨緣就教，迴光返照速修內德，靈性成長悟空無邊，洞見覺知穿透合一，靈性能量不變不增也不減，吾師吾德無失無得，無極理天佛法無邊，無心無念虛空一片，惟精惟一允執厥中，天人合一融合一同，不再陰陽相對你我，跳脫相對陰陽合一，回歸理天天經地義，無極理天易經來去，究竟涅盤頓悟神聚。

修行能否自在，旨在調整心態，赤誠合同天同，當下神人活現，入玄叩關靜坐，彌勒妙法無邊，應運祖師當家，諸天仙佛護持，禮運大同一家，明理達道無極，理天近在眼前，不整自合示現。

聖凡雙修和拋枷捨業之白陽修持法門

    聖凡有陰陽清濁善惡，如太極之黑白對待，比對中有助於觀察拿捏分寸得宜與否，此中平衡之道，皆因個體修為所需各有不同差異是為自然，從聖凡雙修到重聖輕凡進而超凡入聖，旨在去其本無之...陰濁惡黑之陰氣，復其本有之...陽清善白之純陽之體，以回歸無極理天。
    以上即是借假修真靈性修持之用，假體因為入世修持的變化旨在修練靈性回到真人之境，本末有無真假釐清，自能掌握空無之道，聖凡能在形而上去看，勿流於世間有形之縛，凡業重濁屬陰，世間煉就出汙泥而不染之功，而非放棄逃避煉就之機緣，或將聖業流於業終究還是個業啊！

    拋枷捨業流於有形常解為拋家捨業，拋家棄子捨去凡業全捨修行，猶如紅陽期之出家眾全拋捨，而今白陽期也是末後修持，白陽弟子謹遵末後一著，白陽三聖之慈悲愿力加被，謹奉三寶心法修持，一世修一世成，回歸理天之圓滿大法。實乃藉著世間法中磨練成道，最難的一道關卡，動中取靜非靜中能靜而已，在家能拋枷，圓滿了緣心無罣礙，修業持業能捨業，分寸中煉究竟知捨能得，修者親身體悟方解千年符咒束縛，如解孫大聖之箍咒框住同也。

    (有些酒，還是半醉的好，喝的太多就醉了！有些愛情，還是半真的好，愛的太深就心碎了。所以太極陰陽，黑白各佔一半，並且相互包容一(個)點，真善美完整運轉滿足矣。忍耐忍辱，放下卸下，陰陽善惡好壞是外在，磨練內在不起好惡和對待，若能平常心看待，自能平安真自在。)

    道化僅止於道，乃根本自然之道，道本佛性具足，借人弘道，根本之道以佛為中心，人乃枝末，人天賦一點靈性，而能映天心，所以淨能悟知天明命，聽命辦事而能侍天，為上天老母的辦事人員實乃天職，是上帝派來伊甸園的管理員而非老闆。道化之外人心私用，美其名曰宗教化、慈善化、教育化、企業化、政治化....均應受自然唾棄。如需管理便是自然管理，道法自然唯心是論，合同心和天同，天人一心即能世界大同。

   反觀自修...以身作則，以身示道，老實修持，無言無字，清楚明白真經中心，無念空境母在吾心，吾心滿滿天音神韻，天上飛雁地之螻蟻，相互扶持目標一致，道本一體合德同心，理無二致上下一致，自然而然關懷信任，互信互助無私大愛，愛的奇蹟顯現出來，元嬰出來赤誠神采，讚美歌頌歡喜期待，上帝恩賜安享自在。

無極太極皇之極

無極太極玄妙理，從無到有相輝映，絕對至高究竟無，相對平常一貫通，借相明理借假修，陰陽消長乾坤煉，清升濁降動中淨，人慾盡淨天理行，心佛衆生同根源，找道知道明真道，本來面目赤子心，凡陰重濁汚穢雜，聖陽輕清純淨明，重聖輕凡旨在此，拋枷捨業意如此，單純潔淨一身輕，返本歸真大道明，明明一條直直路，酸甜苦辣憨憨行，明理覺悟心感受，用心苦行愿接受，感恩善解是享受，找到完整一神人，不羨完美的人生，原人真相內在尋，原心明道直心德，找到本位周天定，彌放勒收法輪運，彌勒法輪收殘靈，收放自如大法輪，速返天真待佛令，收圓祖師不分組，五教一貫理天行！

火煉功課

人生功課，各自享用，激戰不懈，了結課業，拋枷捨業，逍遙天界！收放自如，天人境界！