因果

人為因緣果報而來

因為累世生存無明

親身體會生活苦甜

果如覺知生命真諦

當下活在佛中

明因果斷輪迴

一世修一世成

此生告別娑婆

一世修成亨萬八

告別六道永歸真  ~ 黃樹和

性現心明時

自性佛光現

因果輪迴斷

娑婆世界別

重物輕質 空有其表

精神 神乃精之性

神清氣自爽

物質 質是物之本

質優物即美

意識能量物質

人沒有意識到意識的重要，即活在人家說的影子裡。

活出自己---意識到意識的重要。

意識是本源，生發的源頭，源頭不能人云亦云，乃一道而生，自然而然，本然意識回歸本性元性即是歸道，大道歸一歸一大道道法自然，乃道生也。

物質乃意識透過能量生成，

神識意識---能量蓄積---

物形雛生---順時應勢---自然長成

道生之 德畜之 物形之 勢成之

生而不有，為而不恃，長而不宰的無為自然境界，萬物依循自然法則各隨因緣自化自成的本質。

物質

物中有質 唯識所創

細細品味 其中氣質

老師一句話提醒我

物質 別忽略了質

反璞歸真 方有質感

中華老子學院質感

茶氣書氣樹氣道氣

純淨天然真炁盎然

各盡其職量力為之

從事營造業有句簡單的話是把房子當自己的家蓋！如同醫師視病猶親，教師視徒如子一般！除了一份心還須要累積經驗和能力。昨天從彰化回台北，高鐵途經竹北站看到了完工的建案聳立於視線內！回想建構歷程心中感觸無限！

只能依照合約，量力做好。

...合約精神呢...

讚同又感嘆士恭兄的無奈，出自於愛卻師輩難為！

道德的智慧總會在律法中萌芽。

天下斷無易處之境遇

人間那有空閑的光陰---方老師

人間難得空閒的時光---tetsu

息心養真錄 華佗

修習止觀

反聞聞自性 性成無上道---楞嚴經

知病即是知法

坐者調身也 觀者調心也

坐得正 氣自順 息得長 血自和 

心歸一 神自明 （通與轉）

順應天道 氣隨心轉 

血隨氣行 人隨天化

當下清明之心 返照身中真實

（人元小引）

禪定非為逃世靜心，乃是返照自性，轉化命體，明心見性，方可與天地同道。

1.擇靜處觀身心 身不動心不擾

（身安則道隆 心靜則慧生）

2.調息調心

氣隨息行 息止氣息 

氣定神凝 神靜則明

（採用數息法或觀息法）

3.勿求神通 唯守中道

回歸身體 呼吸 當下

4.切勿間斷 守七為期

七日 七七 七七七 21日 10分鐘/日

5 .避免誤區 防入歧途

正知正念隨觀身受心法，是為正定

定不是目的，覺知才是根本

不是逃避而是返照

不是靜止而是喚醒

覺悟自性之道，傾聽內在聲音

應（無所住） 不是放棄而是超越

而（生其心）不是執著而是清明與慈悲的湧現

~節錄自網路~

一口氣的奇異恩典

誰是人唯一的至親

天恩賜我一口氣

師德指我一點靈

指明身上一口氣

來自無上一點靈

倚道為親是道親

唯一至親一點靈

一點靈性一口氣

一口氣在一點靈

感謝天恩賜我一口氣

叩謝師德指我一點靈

意守玄關靈性合天同

無字無語定靜得真經

一呼一吸定靜安慮得

調順涵養本來一點真

真修道人戒定慧自生

吾道一以貫之是道親

當我們和道同在一起

其快樂無比！

我泥中有祢，祢泥中有我（你儂我儂）

1+1=1

抱元守一抱什麼！

默禱親一哪個親！

感恩這一口氣與我同在！

如同上帝老母道與我同在

感恩祂！不再外而在內！

是我們唯一的至親，他在我在！

祂就是這一口氣的奇異恩典！

人身伴有呼吸

人生呼吸之間

吸入氣空即是色

呼出氣色即是空

吸氣之間萬事足

呼氣之後萬事畢

得到人身呼吸之間

得道人生呼吸之真

吸 聚氣  聚氣凝神

呼 凝神  心平氣和

呼吸順應 心之所向 自然自在

呼吸調順先天炁

涵養本來一點真

此是返鄉一明路

不修難見老娘親

~皇母家書~

禮

周公制禮作樂

孔子並未親自「制禮」，而是繼承和發展了周公「制禮作樂」的傳統，並著重於提倡「禮」的內在精神和核心價值，以道德修養為基礎，強調「克己復禮」，使「禮」回歸真誠與秩序。 他將禮視為社會秩序與人倫倫理的規範，並透過《論語》等著作，引導人們理解禮的本質在於內心的真誠，而不只是外在的儀式。 進而從外在儀式導向內在修為。

孔子對「禮」的貢獻

繼承與發展： 孔子是在周公「制禮作樂」的基礎上，發展了「禮」的思想。 他強調「禮」的內在精神，而非僅是外在形式。 

「克己復禮」： 孔子認為「禮」的最終目的是為了規範個人行為，達到「克己復禮」。 將約束個人行為的行為，使合乎禮節，便是實踐「仁」的途徑。 

提倡真誠與節儉： 孔子說：「禮，與其奢也，寧儉」，意思是在禮儀方面，與其追求奢華，不如簡樸，因為內心的真誠才是禮的本質。 

道德修養的基礎： 孔子將「禮」視為君子道德修養的基礎，認為君子必須做到「三戒」（戒色、戒鬥、戒貪）和「九思」（視、聽、色、貌、言、事、疑、忿、見）等，才能真正合乎禮的規範。 

社會秩序的規範： 孔子將「禮」視為維持社會秩序的關鍵。 他強調「禮」的作用在於「節制」，以達到「禮以節人，樂以發和」的目的。 

相關著作

《禮記》一書是孔子弟子及戰國時期儒學學者編纂的，其中收錄了不少關於「禮」的內容，並被後人視為研究「禮」的重要典籍。 

《論語》中記錄了孔子關於「禮」的許多論述，例如「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」，強調了禮對個人行為的引導作用。 

恭而無禮則勞：: 一味地謙恭、過度禮敬，卻沒有禮儀的節制，就容易使自己身心疲憊、徒勞無功。 

慎而無禮則葸：: 過度謹慎而沒有禮節的約束，就容易顯得畏縮膽怯。 

勇而無禮則亂：: 只知勇敢行事而沒有禮節的節制，就容易造成禍亂。 

直而無禮則絞：: 只知直言無隱而不顧及禮節，就容易說話尖刻傷人。 

腹有詩書氣自華